孔子的《論語》卷六顏淵第十二顏淵問仁。子曰:“克己複禮為(wei) 仁。一日克己複禮,天下回仁焉。為(wei) 仁由己,國際貨運 空運價(jia) 格,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”顏淵曰:“回雖不敏,請事斯語矣。”解釋意思是:分歧符禮教的話不能說,分歧符禮教的東(dong) 西不能看,分歧符禮教的事不能做。當然這是古代對這句話的原始理解。延展的現在對禮的理解就沒那麽(me) 教條主義(yi) 了,主要的約束來自自身道德素質修養(yang) 與(yu) 社會(hui) 法製製度,非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿動。
意思:表示對別人施加於(yu) 自己的行動將作出反應。
非,普通話讀音為(wei) fēi,最早見於(yu) 商代甲骨文時代。在六書(shu) 中屬於(yu) 象形字。“非”字基本含義(yi) 為(wei) 不,不是,如:非法;引申含義(yi) 為(wei) 不對,過失,如:痛改前非。
在現代漢語使用中,“非”也用作名詞迷惑煩惱的題目,跨境鐵路 國際物流,如:無事生非。
非禮勿視的含義(yi) 為(wei) 分歧符禮教的東(dong) 西不能看。
出自《論語·顏淵》:非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。
孔子以禮來規定仁,依禮而行就是仁的根本要求。所以,禮以仁為(wei) 基礎,以仁來維護。仁是內(nei) 在的,禮是外在的,二者緊密結合。
分歧符禮教的話不能看,分歧符禮教的東(dong) 西不能聽,分歧符禮教的東(dong) 西不能說,分歧符禮教的事不能做。這是四個(ge) 消極的規範,就是從(cong) 眼睛、耳朵、嘴巴、身體(ti) 嚴(yan) 格的管束自己,由外在規範,薰陶自己。
分歧禮的不看,分歧禮的不聽,分歧禮的不說,分歧禮的不做。謹於(yu) 言,慎於(yu) 行,否則,盲目從(cong) 事,反而會(hui) 失往工作的正確性,終極欲速而不達,無法承擔起自己的職責。因此,謹慎從(cong) 事,是達成良好效果的根本。
“非禮勿視”意思是:分歧符禮教的東(dong) 西不能看。出自《論語·顏淵》:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”
《論語》是年齡時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳(chuan) 弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集,成書(shu) 於(yu) 戰國前期。全書(shu) 共20篇492章,以語錄體(ti) 為(wei) 主,敘事體(ti) 為(wei) 輔,較為(wei) 集中地體(ti) 現了孔子及儒家學派的政治主張、倫(lun) 理思想、道德觀念及教育原則等。作品多為(wei) 語錄,但辭約義(yi) 富,有些語句、篇章形象生動,其主要特點是語言簡練,淺近易懂,而用意深遠,有一種雍收留和順、紆徐蘊藉的風格,能在簡單的對話和行動中展示人物形象。
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