長此以往和長期以往的區別？

沒有長期以往這個(ge) 詞，正確的是長此以往。長指長久，此指這樣，以往的意思是過往。長此以往意思是長久這樣（像過往一樣）下往（多指不好的情況）。如:有些青少年不好好念書(shu) ，卻成天上網玩遊戲，長此以往怎麽(me) 得了?又如:這樣近間隔地看書(shu) ，長此以往，眼睛非近視不可。

長此以往就是以後一直保持這樣，長期以往就是以前和以後都是一樣的。

主觀與(yu) 客觀分別是什麽(me) 意思？

試著思考以下句子：A.情感是主觀的，由於(yu) 自己的情感隻有自己知。B.科學盡非主觀任意，由於(yu) 它的研究方法有堅實基礎。C.做人不宜過於(yu) 主觀，否則隻會(hui) 判定錯誤。D.道德源自人心。所以，道德是主觀。若然你以為(wei) 上述的「主觀」都是同一回事，那就錯誤了！我們(men) 經常以為(wei) 「主觀／客觀」隻有單個(ge) 詞義(yi) ，實情它們(men) 是有歧義(yi) 。因此，當我們(men) 判定某個(ge) 事情是客觀或主觀，便要份外小心它們(men) 是什麼意思，避免概念混淆。現在先容它們(men) 幾種慣常的用法。最常見的用法：不偏頗、公正我們(men) 時常會(hui) 聽到「做人不宜過於(yu) 主觀」、「新聞報道應該客觀」、「保持客觀的態度對待題目」。這些說法要求我們(men) 判定或做事時，不應該攙雜個(ge) 人情緒、成見或喜好，這種做法或判定才稱得上客觀。在此，「客觀」就是「不偏頗、公正」的意思。反之，「主觀」則指帶有成見、受情緒或喜好影響，甚至因利益或壓力而扭曲事實。譬如，某個(ge) 學生經常討好老師，老師認定他很乖巧，即使很多同學指責他行為(wei) 不檢，老師仍然相信他。又例如，某份民意調查報告，調查團體(ti) 原來支持愛國組織，於(yu) 是在問卷設計上做了手腳，使得愛國組織看起來很多人支持。上述兩(liang) 個(ge) 例子都由於(yu) 有人偏頗一方，導致認知偏差或扭曲事實。不過，有時主觀的做法或判定未必與(yu) 這兩(liang) 者有關(guan) 。譬如，我們(men) 要求老師應該按照客觀標準評分、員工希看老闆能夠客觀評價(jia) 員工，論功行賞、人民要求民主選舉(ju) 用客觀的方式舉(ju) 行；這裡「客觀」的意思便是指「在程序製訂或實施上應該公平公正」。由於(yu) 這種「客觀」意指偏頗與(yu) 不公正，又輕易扭曲事實、產(chan) 生認知偏差，這亦解釋了為(wei) 什麼我們(men) 通常以為(wei) 客觀是恰當，主觀是不好。不過，接下來探討的「主觀」是否一定不好，卻有爭(zheng) 論了。客觀（二）：研究中立著名動物學家珍妮（JaneGoodall）是研究黑猩猩的專(zhuan) 家，她對黑猩猩進行了長達30多年的觀察研究。固然她的研究成果非常卓越，但也有學者批評她過於(yu) 親(qin) 近黑猩猩，導致觀察資料不夠客觀。這裡「客觀」的意思便是指「學者在研究中沒有參與(yu) 研究情景和幹擾研究對象」。在生態學的研究規範裡，研究者必須避免幹擾觀察對象或參與(yu) 研究情景，由於(yu) 假如發生上述情況，可能令研究對象呈現不同於(yu) 以往的行為(wei) ，研究者便無法獲得正確知識。珍妮便曾承認自己不應該給香蕉予黑猩猩朋友，由於(yu) 這可能改變牠們(men) 的生活方式。珍妮的研究目的是想了解原本（在沒有人類影響下）黑猩猩的活動，若然她的研究活動導致黑猩猩改變本來的生活習(xi) 慣，便無法達到原初的研究目標。在以前的社會(hui) 科學研究中，這種「客觀」要求是重要的方法論規範，要求研究者不應參與(yu) 研究的族群，或者不應被研究對象所發現。不過近幾十年，很多支持「質性研究」的社會(hui) 科學家都不接受這種規範。他們(men) 以為(wei) 社會(hui) 研究會(hui) 影響社會(hui) 現象，這根本難以避免，甚至有其重要價(jia) 值。因此，他們(men) 也樂(le) 於(yu) 承認他們(men) 的研究沒有這種意義(yi) 下的「客觀性」。客觀（三）：普遍性在方法論或知識論上，「客觀」有另一種常見用法。假如任何人隻要依據相同的方法、接收相同的資訊，就能獲得相同的認知結果。在這意義(yi) 下，我們(men) 會(hui) 說這個(ge) 方法或知識是客觀的。這種「客觀性」在哲學中通常叫作「普遍性」。舉(ju) 個(ge) 例子。阿捷要往九龍塘，他知道搭巴士要花15元與(yu) 半小時，搭地鐵則要花15元與(yu) 45分鐘。他想用最省錢的方式到達目的地，於(yu) 是他根據上述資料計算後，發現搭巴士比較劃算，決(jue) 定搭巴士。阿捷的思路與(yu) 判定都是客觀的，由於(yu) 任何人根據上述資料作出理性判定，都會(hui) 得出相同的結果。反之，若然他用擲硬幣的方法決(jue) 定，便不客觀（不普遍有效），由於(yu) 每個(ge) 人擲骰子得出的結果都不同。當我們(men) 說「科學是客觀知識」或「科學方法是客觀」時，便是取這個(ge) 意思。由於(yu) 科學家隻要依據相同的方法、接受相同的資訊，沒有受到幹擾因素影響，都會(hui) 得出相同的認知結果。反之，多數人以為(wei) 口味是主觀的，正是由於(yu) 我們(men) 吃同一道菜，也可以擁有不同的口味判定。至於(yu) 道德與(yu) 藝術是否在這意義(yi) 下是主觀的，則是深奧的哲學題目。有些哲學家以為(wei) 道德不是主觀的，我們(men) 時常以為(wei) 道德沒法通過理性得出相同結論，隻由於(yu) 我們(men) 受到慾看、偏見或訊息不完整的影響；隻要一個(ge) 人經過深思熟慮，反覆思辯、接收相同的資訊或經驗知識，終極也會(hui) 得出相同的道德判定。客觀（四）：私人性我們(men) 時常會(hui) 聽到：「感覺／情感是主觀。」假如這種說法的理由是「由於(yu) 它們(men) 隻有自己才能知道」；這裡「主觀」的意思便是指「私人性」。與(yu) 之相對應的是「公共性」。一般來說，我們(men) 都會(hui) 以為(wei) （物理）世界的事物，隻要每個(ge) 人願意觀察與(yu) 理解，就能獲得相關(guan) 的知識。在這意義(yi) 下，我們(men) 會(hui) 說，這些事物都具有公共性（或都是客觀）。當然，我們(men) 可以進一步質疑，為(wei) 什麼感覺真的是私有的？譬如，假如有個(ge) 人見到我怒髮衝(chong) 冠、不中斷罵髒話，他判定我現在一定很生氣。難道他這樣也不算是知道我的感覺嗎？這實在觸碰到很深刻的心靈哲學題目：到底有無所謂私人感覺，以及我們(men) 用來描述感覺的「私人語言」？當我們(men) 說「感受、情感隻有自己才能知道」時，到底這個(ge) 「知道」是什麼意思？客觀（五）：獨立於(yu) 心靈存在接下來兩(liang) 個(ge) 節章談及到的「客／主觀」，都具有特殊的形上學意義(yi) 。形上學討論存在的事物。哲學家通常把存在物分為(wei) 兩(liang) 類，一類是外在於(yu) 人類心靈的事物，譬如大自然的一切事物、人的身體(ti) ；一類是人的內(nei) 心世界，例如喜怒哀樂(le) 、慾看、情感、信念、記憶等等。哲學家通常會(hui) 稱前者為(wei) 客觀事物，後者為(wei) 主觀（或主體(ti) ）事物。在這意義(yi) 下，所謂一個(ge) 事物是客觀的，意指「它的存在或出現與(yu) 否，跟人的心智活動無關(guan) 」。反之，假如一個(ge) 事物是主觀的，則它的存在或出現與(yu) 否，依靠於(yu) 人的心智活動。很多時候，哲學家也會(hui) 稱這種「客觀存在」為(wei) 「獨立於(yu) 心靈存在」(mind-independent)。我們(men) 有時說人的感受情緒、記憶、慾看、喜好是主觀的，便是取這個(ge) 意思。（有時則是取上個(ge) 章節的意思。至於(yu) 該怎樣判定其語義(yi) ，要視乎語境而定。）哲學家特別關(guan) 心語義(yi) 、概念、數、道德性質，這類東(dong) 西到底是心智產(chan) 物，還是獨立於(yu) 心靈存在的抽象事物？譬如，道德是否不依靠人的心靈活動存在呢？這便是後設倫(lun) 理學的課題。假如道德源自於(yu) 人心，便不屬這意義(yi) 下的客觀存在物。但值得一提的是，即使道德性質在這意義(yi) 下不是客觀的，也不表示道德的真假對錯是任意自訂的。譬如，有些哲學家承認道德源自人心，但道德對錯卻可以通過某種理性考量、選擇或協議等理想化過程而確定，因此仍然具有某種客觀性（這種「客觀性」實在就是本文第三個(ge) 「客觀」的意思：普遍性。）因此，當我們(men) 聽到哲學家討論「道德是否客觀」時，需要留意這個(ge) 「客觀」是指「獨立於(yu) 心靈存在」還是本文提到知識論意義(yi) 上的「客觀」（普遍性），否則很輕易產(chan) 生概念混淆。另外，有些人以為(wei) 知識必定是主觀的，由於(yu) 任何知識都必須依靠個(ge) 人觀察、推論、證成才能建立。這說法站得住腳嗎？若然這個(ge) 論證中的「主觀」是指「依靠於(yu) 心智活動」，那麼結論的確是必然真理，由於(yu) 「知識」在概念上就包含認知主體(ti) ，但這隻是同義(yi) 反覆的空話；若然「主觀」是指第三章節的「沒有普遍性」，那麼這論證就不確當，仍需要更多理據支持。客觀（六）：實在在上述意義(yi) 下，我們(men) 會(hui) 說「情緒與(yu) 慾看是主觀的」，但有時我們(men) 也會(hui) 說「情緒是客觀存在的」，由於(yu) 固然它們(men) 依靠於(yu) 人類心靈活動而存在，卻是真實存在。這時候，「客觀」的意思是指「真實」。我們(men) 說這世界(包括思想、感情)是客觀存在，不是虛構出來的，便是取這個(ge) 意思。不過，我們(men) 很少會(hui) 稱呼與(yu) 之相對的概念叫做「主觀」，通常都是叫做「虛幻不實」或「虛構的」。譬如，我們(men) 會(hui) 說科幻小說、電影故事裡的世界不是客觀存在的，意思就是它們(men) 是虛幻或虛構的。因此，假如我們(men) 聽到有人主張「情緒既是主觀，跨境鐵路 國際物流，又是客觀的」。這句話較公道的詮釋便是「情緒是人類心智活動的一部分，同時又是真實存在」。總結現在，我們(men) 知道「主觀／客觀」在不同語境下有不同意思。下次大家再跟人討論某樣事物是主觀還是客觀，不妨先弄清楚彼此的意思是否相同，否則隻是牛頭不對馬嘴。

主觀和客觀是兩(liang) 個(ge) 重要的哲學概念。主觀指來源於(yu) 個(ge) 人心理經驗的、難以客觀地驗證的觀點、看法和態度。主觀包含個(ge) 體(ti) 的個(ge) 人信仰、價(jia) 值觀、情感、經驗和認知等內(nei) 收留，是每個(ge) 人獨特的、個(ge) 體(ti) 化的。

相比之下，客觀指不依靠於(yu) 個(ge) 人主觀感受和看法，而是真實存在於(yu) 客觀世界中的、可以被大多數人認同和接受的客觀事實和真理。

客觀事實可以通過實驗、觀察和邏輯推理等方式證實和驗證，不受個(ge) 人主觀感受和理解的影響。主觀和客觀是哲學探討的重要課題，相關(guan) 思考有助於(yu) 深進理解人類思維和認知的本質。

主觀與(yu) 客觀是兩(liang) 個(ge) 相對而言的概念，用來描述人們(men) 對事物的認知或看待事物的角度。

主觀通常指個(ge) 人主觀意見或個(ge) 人對事物的個(ge) 人感受，是由個(ge) 體(ti) 自身的經驗、價(jia) 值觀和情感等因素所決(jue) 定的，具有一定的個(ge) 性化和情感化特征。

而客觀則是指客觀事實或客觀真相，是客觀存在的客觀事物本身的屬性和規律，不受個(ge) 體(ti) 的主觀認知和情感所影響。客觀具有客觀性、普遍性和公正性等特點。在熟悉事物時，主觀與(yu) 客觀並不是盡對的對立關(guan) 係，而是相互影響和相互作用的。

人們(men) 在熟悉事物時，空運報價(jia) 海運價(jia) 格，既需要運用自己的主觀能動性，也需要尊重客觀事實的客觀性，才能做出正確的判定和決(jue) 策。

主觀和客觀是兩(liang) 個(ge) 常用的哲學術語，其中主觀通常指與(yu) 個(ge) 人感受和情感相關(guan) 的事物，而客觀則指獨立於(yu) 個(ge) 人感受和情感的真實事物和事實。

主觀被以為(wei) 是源自於(yu) 個(ge) 人經驗和情感，因此不同的人可能會(hui) 有不同的主觀看法。例如，某人覺得音樂(le) 很好聽，而另一個(ge) 人卻覺得它很刺耳。

客觀則是基於(yu) 事實和證據，不受個(ge) 人喜好或者偏見影響。例如，地球圍繞太陽旋轉的事實就是客觀的。通過區分主觀和客觀可以更正確地了解一個(ge) 人或者事物，避免過度個(ge) 人化的看法，同時也可以更好地做出決(jue) 策。

什麽(me) 是雙到扶貧？

正確的詞語是：扶貧雙到。“雙到”是指：規劃到戶責任到人。扶貧雙到的概念是由廣東(dong) 省在中國扶貧計劃中創造出來的，具體(ti) 是在扶貧工作中要規劃到戶，責任到人。在扶貧工作中要做到“應該到的和不應該到的要區分”。扶貧雙到中的扶貧工作和以往最大的不同，一是沒有具體(ti) 扶貧項目的不給資金、二是幫扶的對象要“到戶、到人”。

以往和已往誰是對的

這兩(liang) 個(ge) 詞都是對的。

1、語義(yi) 側(ce) 重點不同：“以往”通常用於(yu) 表示時間上的概念，誇大時間的先後關(guan) 係。“已往”則更側(ce) 重於(yu) 描述已經發生過的事情或事件，誇大事情的經過。

2、用法上的區別：“以往”通常用於(yu) 描述時間或時間的概念，“已往”則常用於(yu) 描述已經發生過的事情或事件。