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孟子
“民為(wei) 貴，社稷次之，君為(wei) 輕”出自《孟子》的《盡心章句下》。“民貴君輕”成為(wei) 後代廣泛流傳(chuan) 的名言，一直為(wei) 人引用，國君和社稷都可以改立更換，隻有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為(wei) 重要。
這句話出自戰國時期儒家經典著作《孟子》，它的意思是：（理想的社會(hui) ）老百姓是放在第一位的，社稷處於(yu) 其次，國君放在最後。這便是孟子提出的“民本”思想。
體(ti) 現了孟子以民為(wei) 本的思想，其意義(yi) 是“民貴君輕”成為(wei) 後代廣泛流傳(chuan) 的名言，一直為(wei) 人引用。
該句出自《孟子》的《盡心章句下》，原文如下：
孟子曰：“民為(wei) 貴，社稷次之，君為(wei) 輕。是故得乎丘民而為(wei) 天子，得乎天子為(wei) 諸侯，得乎諸侯為(wei) 大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時，然而旱幹水溢，則變置社稷。
孟子提出民貴君輕的主張，以為(wei) 君主必須重視人民，“諸侯之寶三，土地、人民、政事。”君主如有大過，臣下則諫之，如諫而不聽可以易其位。至於(yu) 像桀、紂一樣的暴君，海運報價(jia) 國際快遞，臣民可以起來誅滅之。他反對實行霸道，即用吞並戰爭(zheng) 往征服別的國家;而應該行仁政，爭(zheng) 取民心的回附，以不戰而服，也即他所說的“仁者無敵”，空運報價(jia) 海運價(jia) 格，實行王道就可以無敵於(yu) 天下。在價(jia) 值觀方麵，他誇大舍身取義(yi) ，“生，亦我所欲也;義(yi) ，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義(yi) 者也。”誇大要以“禮義(yi) ”來約束自己的一言一行，不能為(wei) 優(you) 越的物質條件而放棄禮義(yi) ，“萬(wan) 鍾則不辨禮義(yi) 而受之，萬(wan) 鍾於(yu) 我何加焉!”
以民為(wei) 本的思想。
孟子曰：“民為(wei) 貴，社稷次之，君為(wei) 輕。是故得乎丘民而為(wei) 天子，得乎天子為(wei) 諸侯，得乎諸侯為(wei) 大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時，然而旱幹水溢，則變置社稷。
譯文：
孟子說：“百姓最為(wei) 重要，國家其次，國君為(wei) 輕。所以，得到民心的做天子，得到天子應允的做國君，得到國君應允的做大夫。國君危害到土神穀神——國家，就改立國君。祭品豐(feng) 盛，祭品潔淨，祭掃按時舉(ju) 行，但仍然遭受旱多難水多難，那就改立土神穀神。”
這句話意為(wei) 從(cong) 天下國家的態度來看,民是基礎,是根本,民比君更加重要.是孟子仁政學說的核心，體(ti) 現了孟子社會(hui) 政治思想.
孟子。
《民為(wei) 貴，社稷次之，君為(wei) 輕》出自《孟子》的《盡心章句下》
孟子曰：“民為(wei) 貴，社稷次之，君為(wei) 輕。是故得乎丘民而為(wei) 天子，得乎天子為(wei) 諸侯，得乎諸侯為(wei) 大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時，然而早幹水溢，則變置社稷。
孟子說：“百姓最為(wei) 重要，國家其次，國君為(wei) 輕。所以，得到民心的做天子，得到天子應允的做國君，得到國君應允的做大夫。國君危害到土神穀神——國家，就改立國君。祭品豐(feng) 盛，祭品潔淨，祭掃按時舉(ju) 行，但仍然遭受旱多難水多難，那就改立土神穀神。”
孟子說：理想的政治,應確立如下原則：即“民為(wei) 貴,社稷次之,君為(wei) 輕”.“民為(wei) 貴”,是說人民的地位與(yu) 權力,是至高無上,不可動搖的.一切政治權力與(yu) 政治製度,從(cong) 根本來說,都是來自人民、治於(yu) 人民、為(wei) 了人民（frompeople,bypeople,forpeople）.
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