老莊哲學中的無為而治的基本含義是什麽

道家的“無為(wei) 而治”的含義(yi) ，自從(cong) 《道德經》問世以來，被不斷實施，現摘取幾種有代表性的觀點羅列如下：

1、靠萬(wan) 民的自為(wei) 無為(wei) 無不為(wei) ，靠萬(wan) 民的自治無治無不治。這一點我們(men) 可以從(cong) 老子“我無為(wei) 而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸”，以及黃老道家代表作《呂氏春秋》“無智，故能使眾(zhong) 智也。故能使眾(zhong) 能也。無為(wei) ，故能使眾(zhong) 為(wei) 也” 等說法中得到證明。

2、不亂(luan) 幹預，瞎指揮。老子認為(wei) “人法地,地法天,天法道,道法自然”，“侯王若能守之，萬(wan) 物以自賓”，“孰能損有餘(yu) 補不足，唯有道者”所以統治者不要亂(luan) 指揮，瞎指揮，按照事物客觀發展規律執行就好了，遵守法律法規。莊子進一步指出，大道複雜多變，很難認識清楚，所以不亂(luan) 幹預是最好的治國方法。《黃老帛書(shu) 》中有一段對話，說高陽問力黑：“天地已成，黔首乃生。莫循天德，謀相覆傾(qing) 。吾甚患之，為(wei) 之若何？”力黑對：“勿憂勿患，天製固然”。可見黃老道家也主張尊重自然客觀規律不亂(luan) 幹預，順其自然就好了。

3、為(wei) 無為(wei) 。這是老子自己的說法，根據他的“為(wei) 學日增為(wei) 道日損”、“輔萬(wan) 物自然而不敢為(wei) ”、“損之又損以至於(yu) 無為(wei) ”的說法，為(wei) 道著損到最後，自然沒有什麽(me) 可損的了，自然達到老子的最高境界“夫莫爭(zheng) ，則天下莫能與(yu) 之爭(zheng) ”，即水的境界了，也就是潛隱默化的無為(wei) 而治了。

4、上無為(wei) 而下有為(wei) 。這是道家和法家共有的觀點，體(ti) 現了一定的分權思想。這可以從(cong) 老子的“上德無為(wei) ，而無以為(wei) ；下德有為(wei) ，而有以為(wei) ”、莊子的“上必無為(wei) 而用天下，下必有為(wei) 為(wei) 天下用”、黃老道家和法家則主張“君道無為(wei) ，臣道有為(wei) ”等說法中得到證明。。

5、有所為(wei) 有所無不為(wei) 。比如魏晉學者郭象點評莊子時認為(wei) “樵夫有為(wei) 於(yu) 斧，而無為(wei) 於(yu) 木；船夫有為(wei) 於(yu) 槳，而無為(wei) 於(yu) 水；上有為(wei) 於(yu) 臣，”而無為(wei) 於(yu) 具體(ti) 事務。

6、案法而治。這是黃老道家和法家的共同主張。比如黃老道家代表人物慎到曾說：“官不私親(qin) ，法不遺愛，上下無事，唯法所在”，黃老帛書(shu) 也說：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然後見知天下而不惑矣”。

7、無違，認為(wei) “無為(wei) ”就是“無違”，“無為(wei) 而治”就是在不違背客觀規律和自然天性的情況下，達到天下大治。

8、道家認為(wei) 天地萬(wan) 物都由道化生，而道的最根本規律就是自然而然，所以人類應該仿效大道，順其自然。故老子主張：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，黃老道家也主張：““以虛無為(wei) 本，以因循為(wei) 用”，所謂因循就是因循萬(wan) 物天性，即自然而然的狀態，無為(wei) 而治，讓事物按照自身的必然性自由發展，使其處於(yu) 符合道的自然狀態，不對它橫加幹涉，不以有為(wei) 去影響事物的自然進程。也隻有這樣，事物才能正常存在，健康發展。所以在道家看來，為(wei) 人處事，修心煉性，都應以自然無為(wei) 為(wei) 本，避免有為(wei) 妄作。嚴(yan) 君平說："有為(wei) 之為(wei) 有廢無功；無為(wei) 之為(wei) 成遂無窮……覽天地之變動，觀萬(wan) 物之自然，以睹有為(wei) 亂(luan) 之首也，無為(wei) 治之無也。"(《道德真經指歸·卷八》)如果人為(wei) 幹涉事物的發展進程，按照某種主觀願望去幹預或改變事物的自然狀態，其結果隻會(hui) 是揠苗助長，自取其敗，因此，明智的人應該采取無為(wei) 之道來養(yang) 生治世，也隻有如此，才能達到預期的目的。