“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃”這句禪語是什麽(me) 意思？

意思是：菩提是個(ge) 覺道，又有什麽(me) 樹呢？心如明鏡台，實在根本沒有個(ge) 台。本來就什麽(me) 都沒有，也沒有一個(ge) 樣子，也沒有一個(ge) 圖，或一個(ge) 形相。既然什麽(me) 都沒有，塵埃又從(cong) 那裏生出呢？根本就無所住了。賞析：心即自性，和凡人的思想不是一回事，人的思想是後天培養(yang) 的，自性是先天的，凡人是思想做主，障礙自性。佛家語，萬(wan) 事萬(wan) 物都是妄念牽動自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有塵，塵即妄念，牽動自性而起的幻相，當然身的相和前世有關(guan) 了，塵是妄念，自性是圓滿的清淨的，妄念非心非自性所發。人若悟得自性，自性做主，再起念，不稱作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圓滿清淨，其性空，緣起緣滅，非常安閑，根本沒有妄念，有何談有染！擴展資料原文：菩提偈菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。原文解釋：這個(ge) 是六祖惠能大師的一個(ge) 四句偈這是從(cong) 神秀和惠能那兩(liang) 個(ge) 偈子引申出來。神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤掃除，空運報價(jia) 海運價(jia) 格，勿使惹塵埃。”惠能說：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”的確，要能夠參透這兩(liang) 個(ge) 偈子的確很難，就是正確的理解也不易。

菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何必惹塵埃. 是什麽(me) 意思？

意思是：

菩提是個(ge) 覺道，又有什麽(me) 樹呢？心如明鏡台，實在根本沒有個(ge) 台。本來就什麽(me) 都沒有，也沒有一個(ge) 樣子，也沒有一個(ge) 圖，或一個(ge) 形相。既然什麽(me) 都沒有，塵埃又從(cong) 那裏生出呢？根本就無所住了。

“菩提本無樹，明鏡亦非台”如何理解？

把自己比作菩提樹，明鏡台，本身就是一種執著。我們(men) 追求完美，追求卓越。但誰達到了完美，誰是真正的卓越。達不到，便苦痛。我們(men) 追求無法達到的目標，成為(wei) 不是自己的人。

把這一切拋開，熟悉到不完美，甚至完美與(yu) 不完美都是人類自造的假象，迷惑人的東(dong) 西。

人就是人，你就是你，我就是我。吃飯就是吃飯，睡覺就是睡覺。

普堤本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃什麽(me) 意思

意思是菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也並不是台。本來就是虛無沒有一物，哪裏會(hui) 染上什麽(me) 塵埃？出自——六祖慧能《菩提偈》。菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。譯文：菩提原本比喻聰明，明亮的鏡子比喻清靜心。本來清靜，哪裏會(hui) 染上什麽(me) 塵埃?明鏡：據《資持記》下二之三曰：“坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。”通常用以比喻佛與(yu) 眾(zhong) 生感應的中介。台：指安置明鏡的地方，可以借代為(wei) 客觀存在。塵埃：佛教術語，指人間的一切世俗事務。按出家人的觀點，世務不淨，故稱塵務。擴展資料：1，禪宗故事--菩提本無樹惠能少孤而艱難困苦，於(yu) 市賣柴為(wei) 生。及聞一客誦《金剛經》而心有所悟，遂赴五祖處學法。一日，五祖喚諸門人總來：“吾向汝說，眾(zhong) 人生死事大，汝等終日隻求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各往自看聰明，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為(wei) 第六代祖。”眾(zhong) 人隻等神秀作偈，神秀偷偷在牆上書(shu) 一偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤掃除，勿使惹塵埃。”五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈。但親(qin) 告神秀曰：“汝作此偈，未見本性，隻到門外，未進門內(nei) 。如此見解，覓無上菩提，了不可得。”惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性。托人亦書(shu) 一偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”2，作者簡介惠能（638—713）唐代高僧。俗姓盧氏，三歲喪(sang) 父，家境艱貧，稍長以伐薪賣柴為(wei) 業(ye) 養(yang) 母度日。二十四歲時辭母出家，往蘄州黃梅東(dong) 山參拜五祖弘忍大師。初為(wei) 行者，隨眾(zhong) 勞役，踏碓舂米。後因書(shu) 寫(xie) 了得法詩偈而備受弘忍欣賞，囑付衣法，成為(wei) 禪宗六祖。因當時佛教內(nei) 部爭(zheng) 奪宗祖地位的競爭(zheng) 十分激烈，惠能多次遇險，最後躲跡於(yu) 獵人群伍之中，隱居十五年。弘忍進滅之後，惠能才開始傳(chuan) 法受戒。此後演化佛法三十餘(yu) 年，弘法式眾(zhong) 無數。武則天、唐中宗聞其名聲，多次敕書(shu) 征召進京，他皆以老病相辭，竟不奉詔。七十六歲時赴新州進滅。其思想核心有二，一是自有佛性說，一是頓悟成佛說。在世界佛教史上，他是一個(ge) 把中西佛教思想融合貫通的思想家。六祖圓寂於(yu) 公元713年夏天，當時正值南方炎高濕潤天氣，他的肉身未經任何防腐處理，一直保存至今，將近1300多年的時間裏沒有腐爛。六祖惠能遺體(ti) 高80厘米，成跏趺坐。外表上紅褐色漆，漆下有夏布；遺體(ti) 內(nei) 除真身骨架，還有鐵條支撐。是以肉身為(wei) 基礎製作的夾綸生漆造像，實在是一坐式木乃伊。這是臨(lin) 終時盤腿，坐化後即進行密封和幹燥製成的。

其製作方法可能是：放置一個(ge) 大缸，架上木座，座下放生石灰和木炭，座上有排漏孔，把坐屍放在木座上，再把另一個(ge) 大缸覆蓋在上麵密封。當屍體(ti) 腐物滴到生石灰上，便會(hui) 產(chan) 生熱氣，水份被吸幹後成為(wei) 坐式幹屍（木乃伊）。六祖真身在曆史上曾遭受過幾次人為(wei) 破壞，海運報價(jia) 國際快遞，遺體(ti) 被打開過，也有過蟻侵。有過多次的修補和油飾，裏麵的骨架已經散亂(luan) 了。參考資料來源：百度百科—慧能

本來就沒有菩提樹，也並不是明亮的鏡台。隻要性空，哪會(hui) 有什麽(me) 塵埃？這幾句詩出自《菩提偈》，是六祖慧能作的偈。《菩提偈》是詮釋佛教教義(yi) 的歌偈，由唐代和尚慧能所作，屬於(yu) 五言盡句。其中前兩(liang) 首偈是針對神秀的《無相偈》所作的，旨在說明“明鏡”的清淨；第三首偈則流傳(chuan) 甚廣；第四首著重講修行方法。第一首偈，見於(yu) 敦煌寫(xie) 本《壇經》。關(guan) 於(yu) 這首詩的來曆，《壇經》第四節至第八節，有明確的記載。惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先“請人一讀”神秀的偈語，然後作此歌偈，“請得一解書(shu) 人於(yu) 西間壁上題著”。擴展資料：被尊為(wei) 禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義(yi) 。惠能得到五祖弘忍傳(chuan) 授衣缽，繼續了東(dong) 山法脈並建立了南宗，弘揚“直指人心，見性成佛”的頓教法門。他弘化於(yu) 嶺南，對邊區以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響，王維《能禪師碑銘》謂其：“實助皇王之化”；同時也引起了中原皇室的尊重和供養(yang) ，皇室屢次迎請惠能進宮，並為(wei) 其建寺造塔。參考資料來源：百度百科-菩提偈

菩提本無樹’：菩提是個(ge) 覺道，又有什麽(me) 樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。菩提本來什麽(me) 也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個(ge) 什麽(me) 樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說個(ge) 樣子出來，看看它是無形無相的。‘明鏡亦非台’：你說心如明鏡台，實在根本沒有個(ge) 台，若有個(ge) 台則又有所執著，所謂‘應無所住，而生其心’，怎麽(me) 還要有個(ge) 台呢？‘本來無一物’：本來什麽(me) 都沒有，也沒有一個(ge) 樣子，也沒有一個(ge) 圖，或一個(ge) 形相，所以根本什麽(me) 也沒有。‘何處惹塵埃’：既然什麽(me) 都沒有，塵埃又從(cong) 那裏生出呢？根本就無所住了。這首偈頌主要是從(cong) ‘應無所住，而生其心’而出，要沒有一切執著，也就是佛所說的意思：‘一切眾(zhong) 生，皆有如來聰明德相，但以妄想執著不能證得。’這個(ge) 地方就教人沒有執著，你執著它做什麽(me) ？你執著它將來是不是就能不死呢？到你死時又執著些什麽(me) ？佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於(yu) 是將心剝了下來。佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵！我領悟不透，是什麽(me) 意思？我想這是從(cong) 神秀和慧能那兩(liang) 個(ge) 偈子引申出來。神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤掃除，勿使惹塵埃。”慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”的確，要能夠參透這兩(liang) 個(ge) 偈子的確很難，就是正確的理解也不易。參悟不透...身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤掃除，勿使惹塵埃。眾(zhong) 生的身體(ti) 就是一棵覺悟的聰明樹，眾(zhong) 生的心靈就象一座明亮的台鏡。要時時不中斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也並不是台。本來就是虛無沒有一物，哪裏會(hui) 染上什麽(me) 塵埃？現在隻能從(cong) 字麵上往理解它，慘悟不透！心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。我曾經思考過一個(ge) 題目：人覺得一個(ge) 東(dong) 西好吃，事實上嗅覺比味覺占更大的比重所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物，在飲食上遠比我們(men) 快樂(le) 。這樣的想法到底對不對……假如錯了……錯在哪裏？實在塵在外，心在內(nei) ，常拂之，心淨無塵；塵在內(nei) ，心在外，常剝之，無塵無心；心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無塵亦無心？正如慧能所說的：仁者心動又如道家所說的：道可道非常道它們(men) 的道理是一樣的……佛家講究萬(wan) 物在心，追求修世道家講究無牽無掛，追求避世佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來說都是一種修行

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