傳(chuan) 承是什麽(me) 意思？

傳(chuan) 承：泛指對某某學問、技藝、教義(yi) 等，在師徒間的傳(chuan) 授和繼續的過程。

具體(ti) 解釋：

1、傳(chuan) ，傳(chuan) 遞，這裏傳(chuan) 授的意思。

2、承，托著，接著，這裏是繼續的意思。

3、傳(chuan) 承，泛指對某某學問、技藝、教義(yi) 等，在師徒間的傳(chuan) 授和繼續的過程。

意思就是傳(chuan) 播和繼續。

讀音

[chuánchéng]

例句

在人類曆史的發展進程中，教師承擔著傳(chuan) 承文明、教化眾(zhong) 人和推動社會(hui) 向前發展的重任。

近義(yi)

承襲承繼流傳(chuan) 繼續傳(chuan) 播

如何解釋“傳(chuan) 承”？

傳(chuan) 承的意思是：更替繼續。傳(chuan) 承：[chuánchéng]具體(ti) 解釋：

1、傳(chuan) ，傳(chuan) 遞，這裏傳(chuan) 授的意思。

2、承，托著，接著，這裏是繼續的意思。

3、傳(chuan) 承，泛指對某某學問、技藝、教義(yi) 等，在師徒間的傳(chuan) 授和繼續的過程。引證解釋：郭沫若《孔墨的批判·墨子的思想體(ti) 係》：“堯舜禪讓雖是傳(chuan) 說，但也有確實的影響，那就是原始公社時的族長傳(chuan) 承的反映。”相關(guan) 名言：保護民族語言，有利於(yu) 人類文明的傳(chuan) 承和發展，也有利於(yu) 民族團結、社會(hui) 安定。--周海中聰明的暢想、文化的傳(chuan) 承，和具體(ti) 的技術實現的可能性相結合，會(hui) 為(wei) 我們(men) 帶來寶貴的戰略機會(hui) 。--潘柱廷由於(yu) 有所共叫與(yu) 傳(chuan) 承，人類才不至於(yu) 過分地迷失和繞圈子走老路，由於(yu) 有所區別，人類才會(hui) 有發展。--王蒙擴展資料：傳(chuan) 承的同義(yi) 詞1、流傳(chuan) [liúchuán]解釋：傳(chuan) 下來；傳(chuan) 播開。秦牧《藝海拾貝·核心》：“那些平白如話，而又表達了群眾(zhong) 心聲或者闡述了深刻思想的詩句，可以世代流傳(chuan) 。”2、延續[yánxù]解釋：持續；繼續。葉聖陶《丁祭》：“大約延續了一個(ge) 鍾頭不到一點，焚帛，送神，祭事才算完畢。”3、繼續[jìchéng]解釋：謂承接先代傳(chuan) 統。巴金《在1979年全國優(you) 秀短篇小說發獎大會(hui) 上的講話》：“如有的作品就較多地繼續了中國古典小說的傳(chuan) 統表現手法。”

傳(chuan) 承的意思：

1.傳(chuan) 授和繼續：木雕藝術經曆代～，至今已有千年的曆史。

2.傳(chuan) 統：文化～。

3.更替繼續。

郭沫若《孔墨的批判·墨子的思想體(ti) 係》：“堯舜禪讓雖是傳(chuan) 說，但也有確實的影響，那就是原始公社時的族長傳(chuan) 承的反映。”

傳(chuan) 承造句：

1.祖國的優(you) 秀文化要靠我們(men) 來傳(chuan) 承。

2.作為(wei) 年輕人，音我們(men) 要傳(chuan) 承優(you) 秀文化

傳(chuan) 承的深層含義(yi) ？

傳(chuan) 承的深層意思是對某某學問、技藝、教義(yi) 等，在師徒間的傳(chuan) 授和繼續的過程。技藝是指工具和材料使用中的才智、技術或品質性手藝。富於(yu) 技巧性、難以把握的武藝、工藝。也指從(cong) 事某一技術工種的人。

一個(ge) 人要“有學問”，首先必須“知識夠淵博，理解能力夠強”。即多知、多聞。有些知識分子知道的事情很少，連燈泡都不會(hui) 換，連鄧麗(li) 君都沒聽過，連韭菜芹菜都分不清，不以為(wei) 恥，反而宣稱自己是“學者”，以為(wei) 那些見多識廣的人是“不務正業(ye) ”，按照這樣的邏輯，白癡就是最“務正業(ye) ”的了，知識越多就越反動了。這真是學問的退化，文明的悲哀。

什麽(me) 是傳(chuan) 承？

傳(chuan) 承的意思是：傳(chuan) 遞和繼續。

網絡解釋：傳(chuan) 承（漢語詞語），傳(chuan) 承是一個(ge) 漢語詞語，讀音為(wei) chuánchéng。傳(chuan) ，傳(chuan) 遞，這裏傳(chuan) 授的意思。承，托著，接著，這裏是繼續的意思。傳(chuan) 承，泛指對某某學問、技藝、教義(yi) 等，在師徒間的傳(chuan) 授和繼續的過程。

傳(chuan) 承造句：由於(yu) 小孩的生活經驗不足，不知道很多事情，與(yu) 其讓他自己探索，不如由長輩告知，人類之所以進步就是由於(yu) 這種知識的傳(chuan) 承。

傳(chuan) 承的意思是：更替繼續。傳(chuan) 承：[chuánchéng] 具體(ti) 解釋：1、傳(chuan) ，傳(chuan) 遞，這裏傳(chuan) 授的意思。2、承，托著，接著，這裏是繼續的意思。3、傳(chuan) 承，泛指對某某學問、技藝、教義(yi) 等，在師徒間的傳(chuan) 授和繼續的過程。引證解釋：郭沫若《孔墨的批判·墨子的思想體(ti) 係》：“堯舜禪讓雖是傳(chuan) 說，但也有確實的影響，那就是原始公社時的族長傳(chuan) 承的反映。”相關(guan) 名言：保護民族語言，有利於(yu) 人類文明的傳(chuan) 承和發展，也有利於(yu) 民族團結、社會(hui) 安定。--周海中聰明的暢想、文化的傳(chuan) 承，和具體(ti) 的技術實現的可能性相結合，會(hui) 為(wei) 我們(men) 帶來寶貴的戰略機會(hui) 。--潘柱廷由於(yu) 有所共叫與(yu) 傳(chuan) 承，人類才不至於(yu) 過分地迷失和繞圈子走老路，由於(yu) 有所區別，人類才會(hui) 有發展。--王蒙擴展資料：傳(chuan) 承的同義(yi) 詞1、流傳(chuan) [liúchuán] 解釋：傳(chuan) 下來；傳(chuan) 播開。秦牧《藝海拾貝·核心》：“那些平白如話，而又表達了群眾(zhong) 心聲或者闡述了深刻思想的詩句，可以世代流傳(chuan) 。”2、延續[yánxù] 解釋：持續；繼續。葉聖陶《丁祭》：“大約延續了一個(ge) 鍾頭不到一點，焚帛，送神，祭事才算完畢。” 3、繼續[jìchéng] 解釋：謂承接先代傳(chuan) 統。巴金《在1979年全國優(you) 秀短篇小說發獎大會(hui) 上的講話》：“如有的作品就較多地繼續了中國古典小說的傳(chuan) 統表現手法。”

一、傳(chuan) 承的意義(yi) 傳(chuan) 承是傳(chuan) 遞教法的一種傳(chuan) 統形式。傳(chuan) 是傳(chuan) 授、傳(chuan) 遞，承是繼續、領納。由諸佛菩薩、祖師大德把清淨的佛法傳(chuan) 授給有緣弟子，弟子領納繼續，獲得傳(chuan) 承的加持氣力。正是這樣一脈相承、代代相傳(chuan) 的傳(chuan) 承，才使得佛法燈燈相續、源遠流長。（固然佛法中各個(ge) 法脈的傳(chuan) 承各不相同，但所有的法脈，都可以回攝到密宗和顯宗這兩(liang) 個(ge) 大的法脈中，下麵我們(men) 就從(cong) 這兩(liang) 大法脈，來看佛法中傳(chuan) 承的分類。）二、傳(chuan) 承的分類（首先來看密宗的傳(chuan) 承）1、密宗傳(chuan) 承密宗總的分為(wei) 四部，即事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部，每一部都有其各自的傳(chuan) 承體(ti) 係，每一部之中，不同的法脈又承接了不同的傳(chuan) 承。比如，以無上瑜伽部中，前譯寧瑪巴所傳(chuan) 的法脈為(wei) 例，其中就有內(nei) 三續的三大傳(chuan) 承。（這三大傳(chuan) 承分別是：1.如來深情傳(chuan) 、2.持明表示傳(chuan) 、3.補特伽羅耳傳(chuan) 。下麵我們(men) 逐一來看。）（一）如來深情傳(chuan) ：這是最殊勝的傳(chuan) 授方式，分為(wei) 對自相續的傳(chuan) 授和對他相續傳(chuan) 授兩(liang) 種。對自相續傳(chuan) 授是如來在無勤任運大悲自覺聰明自相光明性中，對浩瀚如海不可思議的佛眾(zhong) 眷屬，以無言語、無表示的方式傳(chuan) 授諸法，使這些眷屬現前實相深情；對他相續的傳(chuan) 授是如來對已進金剛喻定的十地菩薩，進行意傳(chuan) ，使其在第二刹那證得佛果。對於(yu) 不能直接了悟的眾(zhong) 生，如來就化身於(yu) 無盡的世界中，進行度化。比如釋迦牟尼佛，應化在南瞻部洲，為(wei) 眾(zhong) 生宣說了經、律、論、事部、行部、瑜伽部等的無上妙法。（二）持明表示傳(chuan) ：持明本來是指護持與(yu) 空性無二無別的光明的大修行者，相當於(yu) 顯宗登地以上的菩薩。這裏“持明表示傳(chuan) ”裏的持明，則是指佛陀或至少已登八地的菩薩，弟子則至少需要自相續已經成熟，能夠領納上師的表示。持明者僅(jin) 僅(jin) 以表示，就能使弟子證悟法性，獲得登地的果位。佛滅度後，由金剛薩埵、密主金剛手將瑪哈約嘎（生起次第）、阿訥約嘎（圓滿次第）、阿底約嘎（大圓滿）三類極密深法傳(chuan) 授於(yu) 國王匝、聖種五賢、勝心天子、嘎繞多吉等持明者，又由這些持明者在有緣、合格的弟子前輾轉傳(chuan) 授。（比如佛當年在靈山會(hui) 上，拈花微笑，將殊勝的禪宗法門傳(chuan) 給摩訶迦葉，即是用持明表示傳(chuan) 。）（三）補特伽羅耳傳(chuan) ：是指蓮花生大師、大班智達布瑪莫紮等補特迦羅通過口述耳聞的方式所傳(chuan) 授下來的密法，稱為(wei) 補特伽羅耳傳(chuan) 。補特伽羅是梵語，意為(wei) 眾(zhong) 生，這裏的補特迦羅，是指在密法上已有相當的修證，至少也已經獲得相當於(yu) 顯宗大乘加行道果位的修行人，對弟子則在具信心、具法相之外，沒有證悟的要求。前譯寧瑪巴還細分有六種傳(chuan) 承和九種傳(chuan) 承。六種傳(chuan) 承就是如來深情傳(chuan) 、持明表示傳(chuan) 、補特伽羅耳傳(chuan) 、黃紙詞句傳(chuan) 、空行囑咐傳(chuan) 、發願灌頂傳(chuan) 。九種傳(chuan) 承就是如來深情傳(chuan) 、持明表示傳(chuan) 、補特伽羅耳傳(chuan) 、空行囑咐傳(chuan) 、發願灌頂傳(chuan) 、教授授記傳(chuan) 、修持加持傳(chuan) 、耳聞實修傳(chuan) 、行持事業(ye) 傳(chuan) 。（以上是以前譯寧瑪巴的無上瑜伽為(wei) 例，對密宗傳(chuan) 承的一個(ge) 簡單敘述，下麵我們(men) 再來看顯宗的傳(chuan) 承體(ti) 係。）2、顯宗傳(chuan) 承從(cong) 顯宗的法流上，可以分為(wei) 共同的聲緣乘和不共的大乘兩(liang) 種傳(chuan) 承。（一）顯宗共同傳(chuan) 承：佛陀將教法交付於(yu) 迦葉，迦葉交付於(yu) 阿難，輾轉傳(chuan) 授。小乘聲聞對於(yu) 佛的教法作了三次結集，結集成經律論三躲，在這之後由十八部聲聞在各地代代相傳(chuan) 。（二）顯宗不共傳(chuan) 承：佛滅度之後，由彌勒菩薩結集律躲，由文殊菩薩結集經躲，由金剛手菩薩結集論躲。文殊菩薩主要弘揚的是闡釋甚深見的經典、彌勒菩薩主要弘揚的是闡釋廣大行的經典，這兩(liang) 位大菩薩又分別把這些深廣的妙法傳(chuan) 授給了龍樹菩薩與(yu) 無著菩薩，然後由這兩(liang) 位菩薩廣泛傳(chuan) 播到整個(ge) 世間，後人把龍樹菩薩繼續、弘揚的甚深法門稱為(wei) 甚深見派，把無著菩薩繼續、弘揚的廣大法門稱為(wei) 廣大行派。從(cong) 傳(chuan) 授的具體(ti) 方式上，可以分為(wei) 四類傳(chuan) 承：（一）口耳音聲傳(chuan) 承：就是上師把諸佛以及祖師所傳(chuan) 授的顯密經論的文字對弟子讀誦，弟子隻要耳根聽到聲音，就算是獲得傳(chuan) 承。這種傳(chuan) 承方式對師徒的要求都不太高，上師隻要具有從(cong) 佛陀或祖師開始的代代相傳(chuan) 、沒有間中斷的清淨傳(chuan) 承和純淨的發心，弟子有恭敬心和求法的意樂(le) 就可以。（二）口耳教授講解傳(chuan) 承，就是上師按照菩薩、阿羅漢、高僧大德解釋經論的傳(chuan) 統，給弟子具體(ti) 講解經論的字句和意義(yi) 。和前一種相比，這種傳(chuan) 承對師徒的要求就嚴(yan) 格一點。傳(chuan) 授者不但應當從(cong) 上師那裏聽聞過，而且還通達了教典的意義(yi) ，對於(yu) 弟子，根據所傳(chuan) 佛法的深淺，也有相應的不同條件。（三）經論實修引導傳(chuan) 承，就是上師把如理獲得的實修經論法義(yi) 的經驗傳(chuan) 授給弟子，引導弟子實踐佛法的一種傳(chuan) 承。這種傳(chuan) 承對師徒要求就更加嚴(yan) 格。（四）以心印心傳(chuan) 承，就是上師把自己證悟的心性，以各種善巧方便指示給弟子，弟子在相續當中也能如是地證悟。這種傳(chuan) 承，要求上師必須是開悟的成就者，弟子則需要對上師恭敬如佛。（我們(men) 所知道的大圓滿、大手印、禪宗等的傳(chuan) 承方式，其中也有以心印心傳(chuan) 承。）以上對顯密兩(liang) 大傳(chuan) 承作了一個(ge) 概括性的先容，國際物流，具體(ti) 的先容和所引用的經論，大家可以到“顯密佛網”中的“顯密源流”這一板塊上往閱讀、了解。（下麵我們(men) 來學習(xi) 第三個(ge) 部分：傳(chuan) 承的重要性。）三、傳(chuan) 承的重要性總的來說，傳(chuan) 承的作用就是能使佛法傳(chuan) 續不中斷，從(cong) 而保證佛法的完整、純正，隻要傳(chuan) 承不中斷，佛法就不會(hui) 流失、變質。不論是哪種佛法都需要清淨的傳(chuan) 承，空運報價(jia) 海運價(jia) 格，尤其在密法中，假如沒有得到相應的傳(chuan) 承，普賢王如來等都不開許聞思修行，更不用說在沒有傳(chuan) 承的情況下給別人灌頂、傳(chuan) 法、引導、實修了。正是由於(yu) 殊勝的傳(chuan) 承沒有中中斷，由傳(chuan) 承氣力的加持，西躲各大教派的顯密佛法，至今仍極為(wei) 興(xing) 盛。在佛法的傳(chuan) 授中，四種傳(chuan) 承方式都不可缺少，每一種傳(chuan) 承都有其殊勝的加持氣力。具體(ti) 來說，口耳音聲的傳(chuan) 承傳(chuan) 授的是諸佛菩薩和曆代祖師所傳(chuan) 授下來的佛法，每一次的念誦和聽聞，以代代相傳(chuan) 的傳(chuan) 承加持力，對於(yu) 弟子來說，都能獲得殊勝的功德，同時也能保證佛法的完整、純正，杜盡外道偽(wei) 經偽(wei) 論混進佛法中，也能杜盡把佛經和菩薩論典排出佛法的邪行；口耳講授傳(chuan) 承，能把佛菩薩的真實深情正確地傳(chuan) 給後代的弟子，使弟子獲得對經論句義(yi) 的正確理解，同時也能防止不依止上師以分別念隨意解釋經論的做法，還能防止外道的觀點滲透到佛法中；經論實修引導傳(chuan) 承，能把經論中詮示的實修關(guan) 要傳(chuan) 給後代的弟子，使弟子不至於(yu) 停留在口頭空談上，而是按照佛菩薩的言教往實修，同時也能防止僅(jin) 僅(jin) 把經論作為(wei) 一種知識、沒有實修的關(guan) 要的錯誤熟悉，而造謗法重罪；以心印心的傳(chuan) 承，是上師把自己證悟的明空無二的心性境界，以靈活、應機的方式傳(chuan) 授給弟子，使弟子直接了悟自心的本來麵目，防止弟子迷失在無念的聰明之外，落在依然以分別念修行的歧途。總的來說，顯密佛法的任何一種傳(chuan) 承，都具有方丈、延續佛陀教證二法的作用，具有傳(chuan) 承，教證二法的聞思修行就不會(hui) 間中斷，沒有傳(chuan) 承，完整純正的佛法就會(hui) 衰敗乃至徹底中中斷，所以佛法的興(xing) 盛與(yu) 否，和重不重視傳(chuan) 承有很大的關(guan) 係。不但佛法重視傳(chuan) 承，就連要做好世間的學問同樣也需要重視傳(chuan) 承，人們(men) 常說的“師出名門”、“名師出高徒”等等表達的就是這層意思。對照佛教的曆史，我們(men) 也能看出傳(chuan) 承的重要性，唐朝時期正由於(yu) 漢地和躲地的各個(ge) 顯密傳(chuan) 承都保持並延續著，從(cong) 而才保證了當時佛法的全麵興(xing) 盛。後來漢傳(chuan) 佛教和躲傳(chuan) 佛教都經曆過幾次大的多難難，法難之後，某些法脈變得一蹶不振，而某些法脈直到今天還保持著巨大的生命力，盡管這裏的原因很多，但傳(chuan) 承是否延續，是造成這種差別的一個(ge) 根本原因。總之，傳(chuan) 承是極為(wei) 重要的，佛弟子應當進步對傳(chuan) 承的熟悉和重視程度，這樣佛法才有興(xing) 盛的基礎。

傳(chuan) 承是基督教名詞。傳(chuan) 承（Tradition），希臘文為(wei) “paradosis”,拉丁文為(wei) “traditio”。源自“tradere”,意為(wei) “傳(chuan) 遞”、“傳(chuan) 話”。指被接受的學說和實踐的傳(chuan) 遞和繼續。在基督教中特指由使徒和教會(hui) 所傳(chuan) 承的上帝的神聖啟示的傳(chuan) 統，因而亦稱“聖傳(chuan) ”、“教會(hui) 傳(chuan) 統”、“使徒聖傳(chuan) ”。教父時期已有與(yu) 《聖經》相並列的“傳(chuan) 承”這一名稱。當時被以為(wei) 是先知、使徒所口傳(chuan) 之“上帝的啟示”的各種零星資料之總匯，並以為(wei) 在《新約聖經》成書(shu) 之前，其資料多曾先通過口傳(chuan) 而流行。擴展資料：初稱“使徒聖傳(chuan) ”，後漸擴大範圍，包括有些教父的著作和曆代教會(hui) 的傳(chuan) 統說法，遂又稱作“教會(hui) 傳(chuan) 統”，並以為(wei) 其基本精神都集中反映在各地教會(hui) 的信經和對信仰題目的正統解說之中。天主教以為(wei) “聖傳(chuan) ”與(yu) “聖經”具有同等權威，均為(wei) 基督徒信仰和道德的至高規範。基督教新教一般隻接受聖經為(wei) 至高規範，拒盡“聖傳(chuan) ”與(yu) 聖經具有同等的權威性，但一般主張保存教會(hui) 傳(chuan) 統當中符合聖經的部分，如信義(yi) 宗主張保存的前七次至公會(hui) 議通過的信經，及當今一般新教教會(hui) 保存《使徒信經》和《尼西亞(ya) 信經》等。

【拚音】chuánchénɡ

【釋義(yi) 】更替繼續。

【出處】郭沫若《孔墨的批判·墨子的思想體(ti) 係》：“堯舜禪讓雖是傳(chuan) 說，但也有確實的影響，那就是原始公社時的族長傳(chuan) 承的反映。”

【英語】

傳(chuan) 承:

1.Smriti

2.lineage

Customsthatcomedownfromcolonialtimes.

從(cong) 殖民時代傳(chuan) 承下來的慣例

descendedfromacommonancestorbutthroughdifferentlines.

由一個(ge) 共同的先祖通過不同的途徑傳(chuan) 承下來的。

Shouldthistrendbeallowedtocontinue,onecanhardlyimaginethattheChineseculturecanstillbepasseddown.

假如繼續這麽(me) 下往，真不敢想象中華文化以後要如何傳(chuan) 承。

(ofsocieties)beingruledbyorhavingdescenttracedthroughthemaleline.

（關(guan) 於(yu) 社會(hui) 的）由男性統治的或者通過父係血統傳(chuan) 承的。

ofsocietiesorfamilies;beingfemaledominatedorhavingdescenttracedthroughthefemaleline.

關(guan) 於(yu) 社會(hui) 或家族的；由女性統治的或者具有通過母係血統傳(chuan) 承的。

AccordingtotheritualsofTibetanBuddhismandhistoricaltraditions,afteraLivingBuddhapassesawayhispositionshouldbeinheritedbyhisincarnationthroughtraditionalmethods.

根據躲傳(chuan) 佛教的儀(yi) 式和曆史慣例，活佛往世後按傳(chuan) 統的辦法轉世傳(chuan) 承。

ThestateholdsingreatesteemthesystemofreincarnationofLivingBuddhas,whichischaracteristicofTibetanBuddhismandanimportantsuccessionmethodoftheleadershipofTibetanBuddhism,andhasprofoundrespectforthereligiouspracticesandhistoricalconventionsofTibet'smainreligion.

國家尊重活佛轉世這一躲傳(chuan) 佛教的信仰特點和傳(chuan) 承方式,尊重躲傳(chuan) 佛教的宗教儀(yi) 軌和曆史定製。

Buthedevotesmostofhiscommentsonthefathertosonletterswhichheseesasthetransmissionofculturalvaluesinwhichtherelationshipbetweenfamilymembers,extendedfamilyandfriendsarestrenuouslyupheld.

但他對父親(qin) 寫(xie) 給兒(er) 子的信給予最多評語，以為(wei) 它們(men) 是文化價(jia) 值觀的傳(chuan) 承，極力誇大家庭成員、親(qin) 戚朋友之間的感情。

Theyoungcanacquirevaluesthatshapetheiraspirations,theirthinkingandmentalityandtheirspirituality.Itisagoodwaytopromotenationalunity,createasenseofculturalidentity,aswellasensurethattheculturalheritageisbeingpreserved.Theeffectsarenotimmediatelyobvious,buttheyaredeepandwide.

而對孩子心理、思維、性靈、誌趣直至種族的認同、文化的傳(chuan) 承、國家的凝聚力等等的影響，更是潛移默化，至巨至深。

ForSingapore,evenifitchoosestoputasidetheburdenofshouldering5000yearsofChina'sculturaltradition,merelyfromtheeconomicviewpoint,theChineselanguageisclearlyaprerequisitefortradewithChina.

對新加坡來講，即使拋開華族五千年文化的傳(chuan) 承這個(ge) 也許太沉重的包袱，僅(jin) 從(cong) 經濟上講，華文必然地成為(wei) 對華貿易的最基本要素之一。